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INDICE
DI APPUNTI E SUGGESTIONI
Diversi
contributi sulle responsabilità dei pastori della chiesa (non solo
cattolica), su coloro che
dovrebbero guidare, custodire, farsi carico dei problemi dell'anima
umana in rapporto con Dio. Non si tratta qui di giudicare (né,
a maggior ragione, di condannare),
ma di prendere coscienza della grave responsabilità che un sacerdote ha
dinanzi a se stesso e a Dio. Non lo penso io, ma cito le parole di
Benedetto XVI del 13 aprile 2006, durante la messa crismale: «Essere
sacerdote significa diventare amico di Gesù Cristo, e questo sempre di
più con tutta la nostra esistenza. Il mondo ha bisogno di Dio –
non di un qualsiasi dio, ma del Dio di Gesù Cristo, del Dio che si
è fatto carne e sangue, che ci ha amati fino a morire per noi, che è
risorto e ha creato in se stesso uno spazio per l'uomo. Questo
Dio deve vivere in noi e noi in Lui. È questa la nostra chiamata
sacerdotale: solo così il nostro agire da sacerdoti può portare
frutti. Vorrei concludere con una parola di Andrea Santoro,
sacerdote della Diocesi di Roma assassinato a Trebisonda mentre pregava:
"Sono qui per abitare in mezzo a questa gente e permettere a Gesù
di farlo prestandogli la mia carne… Si diventa capaci di salvezza solo
offrendo la propria carne. Il male del mondo va portato e il
dolore va condiviso, assorbendolo nella propria carne fino in fondo
come ha fatto Gesù". Gesù ha assunto la nostra carne. Diamogli
noi la nostra, in questo modo Egli può venire nel mondo e trasformarlo.
Amen!»
INDICE
Antonello
Lotti, foto personale, 2007
NESSUNO
SE NE CURA
Viene
ripreso dalla Bibbia il capitolo 34 del libro di Ezechiele. Si
tratta di un esempio della «nuova predicazione di Ezechiele, aperta
alla speranza, proprio mentre l'orizzonte è fosco e l'eco della fine di
Gerusalemme non si è ancora spenta. L'avvio è però severo: si tratta
infatti di una dura accusa contro i pastori d'Israele, cioè i principi,
i sacerdoti, gli anziani, i profeti ufficiali. La loro colpa è stata
l'egoismo, la ricerca dell'interesse personale, trascurando la missione
di custodia e di guida del gregge» (Gianfranco Ravasi). Ricordo che la
vicenda profetica del sacerdote Ezechiele era iniziata nel 593 a.C. dopo
la prima deportazione babilonese. Si tratta di parole dure, ma che
dovrebbero, ogni tanto, anche ai nostri tempi, essere rilette: sono un
giudizio sferzante, ma appropriato, su coloro che dovrebbero guidare anche
oggi il popolo di Dio.
Mi
fu rivolta questa parola del Signore: «Figlio dell'uomo, profetizza
contro i pastori d'Israele, predici e riferisci ai pastori: Dice il
Signore Dio: Guai ai pastori d'Israele, che pascono se stessi! I pastori
non dovrebbero forse pascere il gregge? Vi nutrite
di latte, vi rivestite di lana, ammazzate le pecore più grasse, ma non
pascolate il gregge.
Non
avete reso la forza alle pecore deboli, non avete curato le
inferme, non
avete fasciato quelle ferite, non avete riportato le disperse.
Non siete
andati in cerca delle smarrite, ma le avete guidate con crudeltà e
violenza. Per colpa del pastore si sono disperse e
son preda di tutte le bestie selvatiche: sono sbandate.
Vanno
errando tutte le mie pecore in tutto il paese e nessuno va in cerca di
loro e se ne cura. Perciò, pastori, ascoltate la
parola del Signore: Com'è vero ch'io vivo, - parla
il Signore Dio - poiché il mio gregge è diventato una preda e le mie
pecore il pasto d'ogni bestia selvatica per colpa del pastore e poiché i
miei pastori non sono andati in cerca del mio gregge - hanno pasciuto se
stessi senza aver cura del mio gregge - udite
quindi, pastori, la parola del Signore: Dice il
Signore Dio: Eccomi contro i pastori: chiederò loro conto del mio gregge
e non li lascerò più pascolare il mio gregge, così i pastori non
pasceranno più se stessi, ma strapperò loro di bocca le mie pecore e non
saranno più il loro pasto.
Perché
dice il Signore Dio: Ecco, io stesso cercherò le mie pecore e ne avrò
cura. Come un pastore passa in rassegna il suo
gregge quando si trova in mezzo alle sue pecore che erano state disperse,
così io passerò in rassegna le mie pecore e le radunerò da tutti i
luoghi dove erano disperse nei giorni nuvolosi e di caligine. Le
ritirerò dai popoli e le radunerò da tutte le regioni. Le ricondurrò
nella loro terra e le farò pascolare sui monti d'Israele, nelle valli e
in tutte le praterie della regione.
Le
condurrò in ottime pasture e il loro ovile sarà sui monti alti d'Israele; là
riposeranno in un buon ovile e avranno rigogliosi pascoli
sui monti d'Israele. Io stesso condurrò le mie
pecore al pascolo e io le farò riposare. Oracolo del Signore Dio. Andrò
in cerca della pecora perduta e ricondurrò all'ovile quella
smarrita;
fascerò quella ferita e curerò quella malata, avrò cura della grassa e
della forte; le pascerò con giustizia. A te, mio
gregge, dice il Signore Dio: Ecco, io giudicherò fra pecora e pecora, fra
montoni e capri.
Non
vi basta pascolare in buone pasture, volete calpestare con i piedi il
resto della vostra pastura; non vi basta bere acqua chiara, volete
intorbidare con i piedi quella che resta. Le mie
pecore devono brucare ciò che i vostri piedi hanno calpestato e bere ciò
che i vostri piedi hanno intorbidato. Perciò dice
il Signore Dio a loro riguardo: Ecco, io giudicherò fra pecora grassa e
pecora magra. Poiché voi avete spinto con il fianco
e con le spalle e cozzato con le corna le più deboli fino a cacciarle e
disperderle, io salverò le mie pecore e non saranno
più oggetto di preda: farò giustizia fra pecora e pecora.
Susciterò
per loro un pastore che le pascerà, Davide mio servo. Egli le condurrà
al pascolo, sarà il loro pastore; io, il Signore,
sarò il loro Dio e Davide mio servo sarà principe in mezzo a loro: io,
il Signore, ho parlato. Stringerò con esse
un'alleanza di pace e farò sparire dal paese le bestie nocive, cosicché
potranno dimorare tranquille anche nel deserto e riposare nelle selve. Farò
di loro e delle regioni attorno al mio colle una benedizione: manderò la
pioggia a tempo opportuno e sarà pioggia di benedizione.
Gli
alberi del campo daranno i loro frutti e la terra i suoi prodotti; essi
abiteranno in piena sicurezza nella loro terra. Sapranno che io sono il
Signore, quando avrò spezzato le spranghe del loro giogo e li avrò
liberati dalle mani di coloro che li tiranneggiano. Non
saranno più preda delle genti, né li divoreranno le fiere selvatiche, ma
saranno al sicuro e nessuno li spaventerà. Farò
germogliare per loro una florida vegetazione; non saranno più consumati
dalla fame nel paese e non soffriranno più il disprezzo delle genti. Sapranno
che io, il Signore, sono il loro Dio e loro, la gente d'Israele, sono il
mio popolo. Parola del Signore Dio. Voi, mie pecore,
siete il gregge del mio pascolo e io sono il vostro Dio». Oracolo del
Signore Dio.
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L'ABBRACCIO
DI DIO
Franco Barbero nasce nel 1939 a Savigliano (Cn) e nel 1963 viene
ordinato sacerdote. Dopo alcuni anni di ministero in seminario a
Pinerolo (To), viene mandato in una parrocchia periferica della città,
dove si distingue per il suo impegno nella lotta per i diritti degli
operai e antimilitarista. Nel 1973 fonda con alcuni/e uomini e donne
provenienti da esperienze parrocchiali, la comunità cristiana di base (Cdb)
di Pinerolo. Da oltre 40 anni si occupa di ricerca biblica e teologica
ed è impegnato in attività di volontariato. Note sono le sue prese di
posizione teologiche e pastorali contro il devozionalismo, a favore di
separati/divorziati per il loro diritto alle seconde nozze, a sostegno
dell'impegno di gay e lesbiche per vivere liberamente la loro condizione
nella chiesa e nella società. Nei suoi molti libri e nei suoi scritti
apparsi sulla rivista "Viottoli" ha approfondito una
spiritualità di liberazione in cui azione e contemplazione, impegno e
preghiera si compenetrano con l'impegno di crescita di una comunità,
nel dialogo con centinaia di parrocchie, gruppi, preti, teologi e
teologhe. Il suo impegno teologico e pastorale ne fa un itinerante in
Italia e all'estero. Il profilo è tratto da: http://donfrancobarbero.blogspot.com/.
Io
sono il buon pastore. Il buon pastore offre la vita per le pecore. Il
mercenario invece, che non è pastore e al quale le pecore non
appartengono, vede venire il lupo, abbandona le pecore e fugge e il lupo
le rapisce e le disperde; egli è un mercenario e non gli importa delle
pecore. Io sono il buon pastore, conosco le mie pecore e le mie pecore
conoscono me, come il Padre conosce me e io conosco il Padre; e offro la
vita per le pecore. E ho altre pecore che non sono di quest'ovile; anche
queste io devo condurre; ascolteranno la mia voce e diventeranno un solo
gregge e un solo pastore. Per questo il Padre mi ama: perché io offro
la mia vita, per poi riprenderla di nuovo. Nessuno me la toglie, ma la
offro da me stesso, poiché ho il potere di offrirla e il potere di
riprenderla di nuovo. Questo comando ho ricevuto dal Padre mio (Giovanni
10, 11-18).
Un
linguaggio da chiarire
Questo
discorso del pastore e delle pecore è tra i più "delicati" e
va "preso con le pinze", si direbbe nel mio dialetto. Infatti
nella chiesa di oggi si fa un gran parlare di "sacri pastori" e
in tutti i documenti ufficiali il magistero si autocelebra applicando a sé
l'immagine e la funzione pastorale. L'operazione è
ambigua anche perchè questo linguaggio serve alla gerarchia per spaccare
in due il popolo di Dio e annettersi un ruolo di preminenza. E noi,
tutti/e noi, saremmo quelle pecore alle quali al più è consentito belare
e "seguire" in tutto e per tutto i "sacri pastori".
Va
da sé che nell'Oriente antico, come ai tempi di Gesù, l'immagine del
pastore simboleggiava una funzione di autorità, di cura e di
responsabilità. Re, sacerdoti e profeti erano visti come pastori. Se
erano fedeli alla loro missione, venivano definiti pastori secondo il
cuore di Dio. Spesso venivano invece condannati come cattivi pastori,
specialmente se correvano dietro ai propri interessi. Dio
stesso, nel salmo 23 e in altri passi, viene definito come pastore. È proprio questo salmo che, all'interno di un società agricola e pastorale,
permette di capire il simbolismo del buon pastore. Rileggiamolo insieme
per scoprire i tratti del "buon pastore".
Il
Signore è il mio pastore:
non
manco di nulla;
su
pascoli erbosi mi fa riposare
ad
acque tranquille mi conduce.
Mi
rinfranca, mi guida per il giusto cammino,
per
amore del suo nome.
Se
dovessi camminare in una valle oscura,
non
temerei alcun male, perché tu sei con me.
Il
tuo bastone e il tuo vincastro
mi
danno sicurezza.
Davanti
a me tu prepari una mensa
sotto
gli occhi dei miei nemici;
cospargi
di olio il mio capo.
Il
mio calice trabocca.
Felicità
e grazia mi saranno compagne
tutti
i giorni della mia vita,
e
abiterò nella casa del Signore
per
lunghissimi anni.
L'esempio
di Gesù
Certamente
Gesù lasciò nel cuore dei discepoli l'esempio, l'immagine, il ricordo di
sé come "buon pastore" per eccellenza. Può
darsi che egli stesso, come già altri testimoni e profeti antichi, abbia
interpretato la sua vita in questa luce profetico-pastorale. Dissipati
gli equivoci e bandito ogni elogio del pecorume, questo brano evangelico
rappresenta una sferzata salutare per ciascuno/a di noi, a partire da chi
svolge un qualche ministero nella comunità cristiana. "Dare la
vita" e "conoscere le pecore" sono linguaggi che esprimono
relazioni di dialogo, di ascolto e di amore, non di dominio, non di
sentenze pronunciate dall'alto.
Il
pastore fa strada insieme, condivide, conosce le pecore ad una ad una, si
comporta con tenerezza ed ispira fiducia e affronta le difficoltà insieme
al gregge. In questo senso nella comunità cristiana dovremmo e potremmo
essere pastori gli uni degli altri. Va anche detto che la gerarchia oggi
è lontana mille miglia da questo stile e usurpa il nome di "pastori"
nel suo significato biblico positivo.
Alcuni
particolari importanti
Un
particolare non può essere trascurato. Il buon pastore è l'opposto del
mercenario al quale "non importa delle pecore". Le relazioni, e
le sue funzioni nelle comunità cristiane quando non sono animate e
sostanziate di amore, decadono nel mestiere.
Sono
pastori, per dirla con i profeti, che pascolano se stessi e rovinano il
popolo di Dio (Geremia 23), professionisti religiosi e mestieranti del
sacro. Lo spirito di carriera e il diffuso carrierismo che la struttura
cattolica incoraggia, introducono un "stile mercenario" che
spesso devasta la comunità cristiana. Si verifica spesso che parecchie
pecore belanti, se non alzano mai la voce e se con riverenza girano e
rigirano sempre attorno ai sacri pastori, possono addirittura essere
elevate al rango di pastori.
La
sollecitudine del buon pastore che si preoccupa delle pecore che non sono
di questo ovile va oggi compresa in una dimensione ecumenica. C'è ancora
chi legge la metafora pastorale di "un solo gregge e un solo
pastore" sognando l'universale "conversione" al
cattolicesimo...
Oggi
il "gregge" di Dio, per Sua grazia, è ben altra cosa dai
recinti stretti ed oppressivi tracciati dalla gerarchia cattolica. Spesso
il "gregge" di Dio pascola più e meglio fuori che non dentro.
Anzi, questo dentro e fuori sono privi di significato.
Una
situazione intollerabile
Piuttosto
il Vangelo ci spinge a fremere di passione per quelle persone che, escluse
da questa società del mercato, del consumo e del denaro, sono come
"pecore senza pastore", allo sbando. Noi
cristiani, senza la pretesa di conquistare il mondo o di dirigere
l'imbarcazione, possiamo ritrovare il sentiero del Vangelo se, attraverso
la testimonianza di Gesù, annunceremo quel Dio d'amore che abbraccia
tutte le Sue creature e vuole condurle sui "sentieri di
giustizia", in pascoli verdeggianti e ad acque di ristoro e di vita
(Salmo 23). Ma questo non avviene se noi, come singoli e come chiese, non
scegliamo apertamente di lottare contro la dittatura globalizzata dei
grandi poteri che stanno conducendo l'umanità a pascoli di morte, a
sorgenti inquinate, a guerre devastanti. I
"ritocchi a margine" non bastano. Gesù indica una strada
totalmente diversa. E i segnali arrivano sempre da chi è perduto/a.
Raramente dai "pastori".
Piccola
lezioni per i "pastori"
Proprio
per questo mi piace terminare questa meditazione con una pagine di Rocco
Quaglia (Gli atti delle pecore, Upsel Editore, Padova 1991). Sì, i
pastori devono lasciarsi trovare e convertire dalle pecore!!
Una
sera Pecora Nera non fece ritorno all'ovile; subito si diffuse la
notizia: "Pecora Nera si è smarrita". Gli
agnelli, più volenterosi, volevano tornare indietro per cercarla, ma le
pecore più avvedute li fermarono dicendo: "Non è la prima volta
che Pecora Nera si smarrisce, potrebbe anche essere scappata. In ogni
caso c'è il Buon Pastore che sicuramente è già andato a cercarla e
tra non molto la rivedremo di nuovo qui". E così avvenne. Tutte
le pecore si fecero intorno a Pecora Nera per sapere come avesse fatto a
smarrirsi. "Era il tramonto, l'ora di tornare, e alzando la testa
ho visto il cielo e mi sono perduta", raccontò Pecora Nera.
"Però il Buon Pastore ti ha trovata", dissero le altre.
"Veramente - rispose timidamente Pecora Nera - il Buon Pastore mi
disse che ero stata io a trovare lui."
[tratto
dal sito della Comunità di Viottoli: www.viottoli.it,
Commento al vangelo dell'11 maggio 2003]
Il Buon Pastore, mosaico, Ravenna, Mausoleo di Galla Placidia (386-452)
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IN
ASCOLTO DELLE DOMANDE
Nel
numero di JESUS di settembre 2006 compare una lettera che
leggo distrattamente, come credo peraltro la maggior parte delle persone. Mi
soffermo sul nome che stranamente conosco: chi sta scrivendo è un
prete di esperienza (quaranta anni di attività pastorale) della mia città. La sua
posizione è chiara: il mondo è pieno di indifferenti, di gente che non
si pone domande e non ha bisogno, in modo consapevole perlomeno, di
salvezza. Che cosa si può fare, come comunità cristiana e come preti,
per stimolare domande che trovino una risposta nella salvezza proposta
dalla Chiesa di Cristo? Poco o niente, questa è la conclusione.
Coltivare e pascere coloro che gli sono stati affidati e affidarsi a
qualche santo straordinario. Ebbene, in risposta a questa posizione, che
non condivido, ho scritto una lettera che ho spedito alla rivista
mensile dei Paolini. Con molta sorpresa, anche per quanto vi ho
affermato, è stata pubblicata due numeri dopo (novembre 2006).
Li ringrazio per il coraggio avuto nel proporre una posizione, la mia,
che peraltro non ha suscitato nessuna reazione. Allora, forse, il
problema è proprio quello che ho denunciato: l'indifferenza è proprio
all'interno della Chiesa, a partire dai sacerdoti, dai vescovi, dai
fedelissimi che li attorniano e non nel mondo. Dunque non si tratta di
suscitare domande, ma di vivere, come Gesù ha dimostrato, facendosi
compagno della nostra vita, vicino al nostro cuore, rispettoso della
nostra intimità ma solidale al bisogno, capace di accogliere quando
necessario e di rimproverare, se per un bene maggiore. Invece di tante
chiacchiere sarebbe ora che il cristiano (prete, vescovo, religioso,
laico impegnato) cominci a vivere e non solo a proclamare il Vangelo della
salvezza.
Non
basta avere risposte, bisogna suscitare domande
Vorrei,
sommessamente, unirmi a tutti i cristiani con una serie di riflessioni,
forse ovvie, come le grandi questioni che non si risolvono mai del tutto,
forse scomode, come le questioni che ci mettono in discussione.
Mi
chiedo: visto che noi cristiani, come singoli e come Chiesa, siamo certi
(per grazia di Dio) di avere le risposte, come possiamo suscitare, far
nascere le domande? San Pietro – la cui prima Lettera è al centro del
prossimo Convegno ecclesiale di Verona – ci esorta a
"rispondere" a chiunque ci chiede ragione della speranza che è
in noi. Ebbene, ma se nessuno ci pone domande? Come possiamo suscitarla?
Come singoli – io, come singolo credente, come parroco da quasi 40 anni
in una bellissima parrocchia –, come parrocchie, come Chiesa
universale, come far nascere la domanda?
Mi
chiedo anche: che ruolo possono giocarvi le grandi basiliche, da San
Pietro a quella di Assisi? Mi spiego: sono certamente opere grandiose,
stupende opere d'arte, che fanno la storia dell’umanità, come lo sono
del resto il Partenone o le Piramidi... Credo anche che la comunità che
vive la sua fede (spesso, purtroppo, la sua "religione"), abbia
bisogno di costruire questi segni: servono per le celebrazioni, gli
incontri, la vita insomma di quelli che sono già "dentro". Ma
quelli "di fuori" saranno forse spinti alla ricerca, da queste
costruzioni? O dalla
folla che in quei templi, in quelle basiliche, in quelle chiese si raduna?
Per la parte di gregge che è già entrata, l'ovile come struttura è
necessario: ma la parte che è "fuori" («Ho altre pecore che
non sono di quest'ovile», Gv
10,16), come sentirà il richiamo?
Credo
che le parrocchie, noi preti (lo dico di me stesso) – non ricchi certo,
ma ai quali non manca il necessario (e talvolta abbiamo anche qualcosa in
più) –,
la Chiesa
come istituzione serva per nutrire il popolo che ci è stato affidato. Ed
è un servizio bello e prezioso! Ma quando ci viene chiesto di essere
"missionari" («Il volto missionario delle parrocchie in un
mondo che cambia», come è il titolo del documento dei nostri vescovi),
che cosa possiamo fare? La nostra prima missione è far crescere nella
fede quelli che già vengono in chiesa. E gli altri? A chi tocca la parte
dei cercatori di pecore lontane? Non la possiamo fare noi che siamo dentro
– a ciascuno il suo compito, i suoi carismi –; per questa avventura ci
vogliono aiutanti un po’ "pazzi" del Buon Pastore: santi
conosciuti come Massimiliano Kolbe, Edith Stein, papa Giovanni XXIII,
Madre Teresa, Charles de Foucauld... e tanti "santi anonimi",
persone buone e generose di cui nessun giornale mai parlerà, ma che i
vicini di casa noteranno. Sarà forse a partire dai loro gesti di perdono,
di amore semplice e generoso che si interrogheranno...
Lettera
firmata
Commento:
Ci
paiono
intriganti le
riflessioni che don
[***]
-
alla vigilia
ormai dell'appuntamento
veronese - ha voluto
condividere con noi. Sarà proprio una vita improntata a quella di
Gesù che potrà suscitare interrogativi, far nascere domande. Lo scrive
lucidamente il priore di
Bose, Enzo Bianchi, in quel
piccolo gioiello che è
La differenza cristiana (Einaudi): «Il primo
mezzo di
evangelizzazione resta lo testimonianza quotidiana di una vita
autenticamente cristiana, una vita fedele al Signore, una vita segnata da
libertà, gratuità, giustizia,
condivisione, pace, una vita giustificata dalle ragioni della speranza».
[tratto
dalla rivista JESUS, Anno XXVIII, Settembre 2006, n. 9]
In ascolto delle domande là dove vive l'uomo d'oggi
La
lettera di don [***] (Jesus, settembre 2006) ha messo in
moto un vivace confronto tra i nostri lettori. Non possiamo certamente
dare conto di tutte le lettere e le e-mail ricevute (alle quali abbiamo
dato riscontro personalmente) che sono arrivate sui nostri tavoli. A
tutte e tutti però rivolgiamo il nostro grazie, mentre di seguito
riportiamo (con inevitabili tagli, per ragione di spazio) qualcuna di
queste lettere.
La
lettera di don [***] mi ha molto meravigliato, provenendo da un prete,
oltretutto della città in cui vivo - per la risposta che dà alla domanda
retorica: «A chi tocca la parte di cercatori di pecore lontane? Non la
possiamo fare noi che siamo dentro - a ciascuno il suo compito, i suoi
carismi; per questa avventura ci vogliono aiutanti un po’ “pazzi”
del Buon Pastore: santi conosciuti e tanti santi anonimi».
In
molti documenti della Chiesa si afferma che il compito di evangelizzare è
soprattutto di chi ha responsabilità pastorali: si parla, a proposito dei
candidati al sacerdozio, di «essere pronti ad uscire per le strade del
mondo per proclamare a tutti Cristo Via, Verità e Vita” (Pastores dabo vobis, n. 82); che tutte le Chiese particolari sono
state invitate da Giovanni Paolo II a «prendere il largo: Duc
in altum! (Luca 5,4)» (Conferenza episcopale italiana, Comunicare
il Vangelo in un mondo che cambia, n. 66). E infine, per citare un
documento più vicino a don [***], «si
tratta di passare da una pastorale di routine, tradizionale e ripetitiva,
a una pastorale missionaria, e cioè una pastorale che va a cercare le
persone là dove stanno, più attenta alle loro domande ed attese; una
pastorale di frontiera, che non “aspetta” in chiesa la gente, ma
“va” a cercarla in tutti gli “areopaghi” dove si trova e vive»
(monsignor Giuseppe Chiaretti, arcivescovo di Perugia-Città della Pieve,
nella sua lettera pastorale per l'anno 2006: Dalla
Chiesa alla piazza).
Credo
sia ora che il prete cominci a fare il prete, soprattutto se, come afferma
don [***], «noi cristiani, come singoli e come Chiesa, siamo certi (per
grazia di Dio) di avere le risposte»; ossia, cominci a confrontarsi
soprattutto con quella fascia numerosa di persone credenti (pur senza
appartenenze), magari un po’ tormentate da questioni irrisolte della
propria fede, che si situano in mezzo tra i devoti (soddisfatti nelle loro
domande) e gli indifferenti (chi, domande, non le se pone). Non si tratta
neanche di andare a cercare le persone, ma, semmai, accettare il confronto
nel momento in cui viene sollevato e non sottrarsi per paura o
indifferenza.
Infine,
pur rimanendo fermi alcuni principi inderogabili, sono convinto che le
risposte possedute dalle comunità e dai singoli non siano così certe,
così assolute: tutti noi cerchiamo Dio, anche se lo abbiamo già trovato
(cfr. B. Pascal, Pensées, 553),
perché Dio è infinito come infinite sono le domande dell’uomo.
[tratto
dalla rivista JESUS, Anno XXVIII, Novembre 2006, n. 11]
Fin
qui la lettera, leggermente modificata, che ho inviato. Avevo aggiunto,
ma è stato inevitabilmente tagliato per ragioni di spazio, quanto
segue, che non toglie né aggiunge nulla al senso complessivo:
Scriveva
Enzo Bianchi, in un editoriale di Parola
Spirito e Vita (n. 35, 1997, gennaio-giugno): «Dire che il Dio
cristiano dev’essere cercato significa che ad esso e su di esso possono
e devono essere poste domande. E questo non deve far paura! Dovrebbe
spaventare maggiormente l’atteggiamento di chi ha sempre risposte pronte
per ogni domanda… L’evangelizzazione, che oggi si scontra con una
maggioranza di indifferenti, deve saper far fronte a quanti – e non son
pochi – si interrogano con serietà sulla fede, magari ricominciando,
dopo molti anni di lontananza, ad accostarvisi. Sanno, le comunità
cristiane, far fronte alle richieste, spesso esigenti, di questi cercatori
di Dio? E soprattutto, sappiamo noi tutti rispondere all’attesa di Dio
che va in cerca di adoratori in spirito e verità (cfr. Gv
4,23)?»”
Antonello
Lotti, foto personale, 2007
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CONFÍTEOR
DEO
Anche
la Chiesa deve chiedere perdono a Dio? Quando nel Giubileo del 2000, il
mercoledì delle Ceneri, inizio della Quaresima nel periodo liturgico
cattolico, il Papa iniziò l'Anno Santo celebrando una liturgia in cui
confessava le varie colpe della Chiesa nel corso dei secoli, chiedendo
umilmente perdono, molti non approvarono, così come alcuni furono
scontenti, ritenendo le colpe ben maggiori di quelle citate. Io credo
che la Chiesa, come realtà anche umana, debba fare periodicamente
un
esame di coscienza, a partire dai fedeli laici, sacerdoti, religiosi e
religiose, vescovi, fino al Papa. Nessuno è senza peccato, dinanzi a
Dio. E nessuno può veramente giudicare l'altro fino a che non abbia
guardato a fondo dentro se stesso. Nella vita dobbiamo sempre affidarci
alla misericordia di Dio, che accoglie il nostro cuore e le nostre
azioni.
CONFESSIONE
DELLE COLPE E RICHIESTA DI PERDONO
Fratelli
e sorelle, supplichiamo con fiducia Dio nostro Padre, misericordioso
e compassionevole,
lento all'ira, grande nell'amore e nella fedeltà, perché accolga il
pentimento del suo popolo, che confessa umilmente le proprie colpe, e
gli conceda la sua misericordia.
I.
CONFESSIONE DEI PECCATI IN GENERALE
Preghiamo
perché la nostra confessione e il nostro pentimento siano ispirati
dallo Spirito Santo, il nostro dolore sia consapevole e profondo, e
perché, considerando con umiltà le colpe del passato, in un'autentica
«purificazione della memoria», ci impegniamo in un cammino di
vera conversione.
Signore
Dio, la tua Chiesa pellegrina, sempre da te santificata nel
sangue del tuo Figlio, in ogni tempo annovera nel suo seno membri che
rifulgono per santità ed altri che nella disobbedienza a te contraddicono
la fede professata e il santo Vangelo. Tu, che resti fedele anche
quando noi diventiamo infedeli, perdona le nostre colpe e
concedici di essere tra gli uomini tuoi autentici testimoni.
II.
CONFESSIONE DELLE COLPE NEL SERVIZIO DELLA VERITÀ
Preghiamo
perché ciascuno di noi, riconoscendo che anche uomini di Chiesa,
in nome della fede e della morale, hanno talora fatto ricorso a
metodi non evangelici nel pur doveroso impegno di difesa della
verità, sappia imitare il Signore Gesù, mite e umile di
cuore.
Signore,
Dio di tutti gli uomini, in certe epoche della storia i
cristiani hanno talvolta accondisceso a metodi di intolleranza e non
hanno seguito il grande comandamento dell'amore, deturpando così il
volto della Chiesa, tua Sposa. Abbi misericordia dei tuoi figli
peccatori e accogli il nostro proposito di cercare e promuovere
la verità nella dolcezza della carità, ben sapendo che la verità non
si impone che in virtù della stessa verità.
III.
CONFESSIONE DEI PECCATI CHE HANNO COMPROMESSO L'UNITÀ DEL CORPO DI CRISTO
Preghiamo
perché il riconoscimento dei peccati, che hanno lacerato l'unità
del Corpo di Cristo e ferito la carità fraterna, appiani la
strada verso la riconciliazione e la comunione di tutti i
cristiani.
Padre
misericordioso, nella vigilia della sua passione tuo Figlio ha
pregato per l'unità dei credenti in lui: essi però, contraddicendo
alla sua volontà, si sono opposti e divisi, e si sono
reciprocamente condannati e combattuti. Invochiamo con forza il tuo
perdono e ti chiediamo il dono di un cuore penitente, perché
tutti i cristiani, riconciliati con te e tra di loro in un solo corpo
e in un solo spirito, possano rivivere l'esperienza gioiosa della
piena comunione.
IV.
CONFESSIONE DELLE COLPE NEI RAPPORTI CON ISRAELE
Preghiamo
perché, nel ricordo delle sofferenze patite dal popolo di Israele
nella storia, i cristiani sappiano riconoscere i peccati commessi
da non pochi di loro contro il popolo dell'alleanza e delle
benedizioni, e così purificare il loro cuore.
Dio
dei nostri padri, tu hai scelto Abramo e la sua discendenza perché
il tuo Nome fosse portato alle genti: noi siamo profondamente
addolorati per il comportamento di quanti nel corso della storia
hanno fatto soffrire questi tuoi figli, e chiedendoti perdono
vogliamo impegnarci in un'autentica fraternità con il popolo
dell'alleanza.
V.
CONFESSIONE DELLE COLPE COMMESSE CON COMPORTAMENTI CONTRO L'AMORE,
LA PACE
, I DIRITTI DEI POPOLI, IL RISPETTO DELLE CULTURE E DELLE RELIGIONI
Preghiamo
perché nella contemplazione di Gesù, nostro Signore e nostra
Pace, i cristiani sappiano pentirsi delle parole e dei
comportamenti che a volte sono stati loro suggeriti dall'orgoglio,
dall'odio, dalla volontà di dominio sugli altri, dall'inimicizia
verso gli aderenti ad altre religioni e verso gruppi sociali più
deboli, come quelli degli immigrati e degli zingari.
Signore
del mondo, Padre di tutti gli uomini, attraverso tuo Figlio tu
ci hai chiesto di amare il nemico, di fare del bene a quelli che ci
odiano e di pregare per i nostri persecutori. Molte volte, però,
i cristiani hanno sconfessato il Vangelo e, cedendo alla logica della
forza, hanno violato i diritti di etnie e di popoli, disprezzando
le loro culture e le loro tradizioni religiose: mostrati paziente e
misericordioso con noi e perdonaci!
VI.
CONFESSIONE DEI PECCATI CHE HANNO FERITO
LA DIGNITÀ DELLA
DONNA E L'UNITÀ DEL GENERE UMANO
Preghiamo
per tutti quelli che sono stati offesi nella loro dignità umana e
i cui diritti sono stati conculcati; preghiamo per le donne troppo
spesso umiliate ed emarginate, e riconosciamo le forme di
acquiescenza di cui anche cristiani si sono resi colpevoli.
Signore
Dio, nostro Padre, tu hai creato l'essere umano, l'uomo e la donna, a
tua immagine e somiglianza e hai voluto la diversità dei popoli nell'unità
della famiglia umana; a volte, tuttavia, l'uguaglianza dei tuoi figli
non è stata riconosciuta, ed i cristiani si sono resi colpevoli di
atteggiamenti di emarginazione e di esclusione, acconsentendo a
discriminazioni a motivo della razza e dell'etnia diversa. Perdonaci
e accordaci la grazia di guarire le ferite ancora presenti nella tua
comunità a causa del peccato, in modo che tutti ci sentiamo tuoi
figli.
VII.
CONFESSIONE DEI PECCATI NEL CAMPO DEI DIRITTI FONDAMENTALI DELLA PERSONA
Preghiamo
per tutti gli esseri umani del mondo, specialmente per i minorenni
vittime di abusi, per i poveri, gli emarginati, gli ultimi; preghiamo
per i più indifesi, i non-nati soppressi nel seno materno, o
persino utilizzati a fini sperimentali da quanti hanno abusato delle
possibilità offerte dalla bio-tecnologia stravolgendo le finalità
della scienza.
Dio,
Padre nostro, che sempre ascolti il grido dei poveri, quante
volte anche i cristiani non ti hanno riconosciuto in chi ha fame, in
chi ha sete, in chi è nudo, in chi è perseguitato, in chi è
incarcerato, in chi è privo di ogni possibilità di autodifesa, soprattutto
negli stadi iniziali dell'esistenza. Per tutti coloro che hanno
commesso ingiustizie confidando nella ricchezza e nel potere, e
disprezzando i « piccoli », a te particolarmente cari, noi ti
chiediamo perdono: abbi pietà di noi ed accogli il nostro
pentimento.
Orazione
conclusiva
O
Padre misericordioso, tuo Figlio Gesù Cristo, giudice dei vivi e dei
morti, nell'umiltà della prima venuta ha riscattato l'umanità dal
peccato e nel suo glorioso ritorno chiederà conto di ogni colpa: ai
nostri padri, ai nostri fratelli e a noi tuoi servi, che mossi dallo
Spirito Santo ritorniamo a te pentiti con tutto il cuore, concedi la tua
misericordia e la remissione dei peccati.
Antonello
Lotti, foto personale, 2007
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IL
PRETE CHE CERCO
Hans Urs von Balthasar, teologo, gesuita, nel 1971 scrive un'opera dal titolo Punti fermi, a breve distanza
dalla fine del Concilio Vaticano II, che egli stesso aveva
ispirato, al pari di altri teologi, parlando dei principi essenziali ed
irrinunciabili del cristianesimo in modo chiaro e sintetico. E in questo brano dal titolo Il
prete che cerco riassume la sua posizione: il prete è, nella Chiesa
costituita da Cristo, come persona che vive (trasformato) la Parola di
Dio. Per questo può essere tramite nel mio rapporto con Dio, solo se sa
essere garante di quella Parola, se oltre all'annuncio la vive profondamente, e se
riesce ad amare coloro che si presentano a chiedere un aiuto spirituale
(quello che dovrebbero fare tutti i sacerdoti cattolici, a prescindere
da altre attività estranee, per quanto meritevoli) con quell'amore che
è ripetizione di quella Parola, vicinanza e supporto, incoraggiamento
alla costanza. Il prete non parla da sé, ossia attraverso la sua
scienza, quanto piuttosto attraverso la sua sapienza, frutto dell'esperienza
dello Spirito. Non cita se stesso, ma la Parola di Dio, in umiltà, benignità
e pazienza. In realtà, nella vita, mi è capitato più volte di incontrare
persone (non sacerdoti) che si sono rese mediatori della
Parola di Dio, forse inconsapevolmente, così come ognuno di noi può
esserlo nei confronti di un altro. Un incoraggiamento, un amore discreto
che accompagna la vita anche solo per un tratto, una parola che non
sempre è dettata dalla nostra cultura, ma da Dio che usa la nostra
persona per farsi tramite all'altro. Cerchiamo pertanto di scorgere,
nella nostra vita, quelle guide sicure (sacerdoti o meno), quelle persone che sanno parlare
di Dio, che sanno amare l'altro senza contraccambio, che Dio riesce a
mandarci per farsi vicino al nostro cuore, compagno del nostro
percorso di vita.
Chi
è malato va dal medico, chi fa testamento si rivolge al notaio, allo
specialista. C'è uno specialista delle relazioni di Dio con me? Nel mio rapporto con
Dio, che deve essere regolato dal rapporto di Dio con me, io sono solo;
nessuno può intervenire, definire o mediare. Come ciascuno muore solo,
così è solo quando prega, dovendo ritirarsi nella sua «stanza» per
accostarsi al Padre celeste, per capire e seguire la volontà di Dio
proprio nei suoi confronti. «Nessuno può farsi suo garante».
La
parola di Dio si è fatta carne e, in Gesù Cristo viene incontro
all'uomo, al cieco, allo storpio, al muto. Sempre come parola
irripetibile. Al pubblicano Levi, non agli altri che siedono accanto a
lui, viene rivolto il comando di farsi discepolo. Nessuna legge
socio-psicologica regola il comportamento di Gesù o delle persone alle
quali egli si rivolge, essendo queste vincolate alla sua libera e
irripetibile chiamata. Coloro che sono chiamati commettono una
scorrettezza se obbediscono alle leggi normali del comportamento umano -
prendere congedo, seppellire il padre, ecc. -; in tal caso essi «non sono
degni di lui». Non posso pianificare insieme la parola di Dio e la famosa
«situazione concreta», così che da ambedue risulti un parallelogramma
delle forze.
Gesù,
la parola di Dio per me, mi viene incontro nella Chiesa, la quale
custodisce la sua parola, sempre attualmente viva, nella predicazione e
nel sacramento (entrambi si accompagnano, per esempio, quando mi viene
rivolto l'«io ti assolvo dai
tuoi peccati»). Nella Chiesa, nella sua comunione, io devo ricevere la
sicurezza che la parola di Dio non mi raggiunge come un’eco da un
lontano passato, bensì mi risuona vicina, palpabile e chiara così come
la mia esistenza è concreta nel tempo e nello spazio. Ma in questo caso la Chiesa
non si trasforma forse a sua volta in legge naturale che, nella sua
interpretazione dell'irripetibile volontà di Dio nei miei riguardi, si
frappone tra me e Dio, forte di un'esperienza socio-psicologica di secoli
forse ad essa specifica?: «In questo e quell'altro caso, solitamente Dio
pensa in questo e in quel modo». In tal caso io, e infine Dio stesso,
saremmo pianificati al livello dell'anonimità; e io, per trovare il mio
destino personale, dovrei uscire da una tale Chiesa.
Tuttavia,
se
la Chiesa
come ecclesia è la comunità dei chiamati, se ad essa
sono state consegnate la parola di Dio e le chiavi del regno dei
cieli, se ad essa è stato donato da Dio e da Gesù Cristo lo Spirito
Santo che, essendo Dio, è irripetibile al pari del Padre e del Figlio e
può spiegarci alla fonte la volontà di Dio in Gesù Cristo: se questa è
la realtà, come potrei io fare a meno della Chiesa, nell'ipotesi che
voglia assoggettare la mia vita alla verità del Dio vivente? Ma quale
Chiesa, chi nella Chiesa, può aiutarmi? Io pure sono un membro della
Chiesa, ma né posso rivendicare per me lo Spirito Santo nella sua
pienezza ecclesiale, né definirmi a testa alta un «buon cristiano» che
vive vicino al cuore della Chiesa e comunica per osmosi con la sua più
profonda comprensione. So invece benissimo, se sono onesto e sincero,
quanto sono lontano dal soddisfare le richieste di Dio e quanto volentieri
vorrei ridurre tali richieste al mio livello di medioborghese e di
decaduto a causa del peccato, dando l'ultima parola alla sociologia
religiosa, contro la mia stessa coscienza: « Che farci, gli uomini sono
così», «Tutto sommato, e considerato il mio carattere, non mi si può
chiedere di più».
Ciò
che abbiamo detto ci aiuta a capire quanto difficile e complicata sia la
condizione di chi va in cerca d'aiuto. La richiesta che io avanzo può
essere soddisfatta da un uomo? Egli dovrebbe farmi da tramite nei miei
rapporti irripetibili con Dio, senza però dissolverli nelle generalità
di questo mondo. Egli dovrebbe pertanto sapere, basandosi sul proprio
irripetibile rapporto con Dio, che cosa sia tale irripetibilità, e
simultaneamente essere provvisto della missione e dell'autorità di
saperlo, nello Spirito Santo, anche per gli altri, per poter dare loro le
adeguate indicazioni. Mandato e autorità da Dio, uniti con l'esperienza
nello Spirito: ciò lo autorizzerebbe a richiedere da me - non per sé ma
per Dio e per me - ciò che io non ho il coraggio di chiedere a me stesso.
Questa
è la prima qualità che dovrebbe possedere il prete che io cerco. Infatti
il sacerdote dovrebbe essere colui che è delegato e dotato di autorità
dall'alto, cioè da Cristo, per presentarmi la parola incarnata di Dio,
così che io sia sicuro di non ridurla ai miei scopi, di non averla
anticipatamente svigorita con una mia interpretazione psicologica,
esegetica e demitizzante, tanto da renderla impotente a generare in me ciò
che le conviene; così che io non possa sfuggire alle sue richieste, perché
si presentano a me nella concretezza della autorità ecclesiastica, la
quale nel ministero attualizza la concretezza dell'autorità divina. Non
è però sufficiente che qualcuno mi metta impietosamente di fronte alle
richieste della parola, per poi lasciare che mi fermi là: forse sono già
giunto da solo a pormi di fronte a quelle. Egli deve anche aiutarmi a
perseverare, a non fuggire, stando costantemente accanto a me, con amore
inesorabile. Con un amore terribile, che mi ripeta continuamente: «Questo
è appunto ciò che tu vuoi». Con un amore che susciti una riconoscenza
profonda, perché non sostituibile da nulla. Tale uomo è simile, in certi
momenti, all’angelo del Monte degli Ulivi, che dà forza nella
solitudine con Dio. La forza con cui tale uomo fa questo deriva certamente
dalla sua missione (che possiede in se stessa la forza e l'inesorabilità
di Dio) ma allo stesso tempo dal suo stesso vigore che lo star con Dio in
solitudine gli conferisce. Egli può incarnare entrambe le cose –
l’inesorabilità e l'amore della volontà di Dio – in virtù della
missione e dell'esperienza, così che nessuno più voglia né possa
sfuggire.
Se
gli manca l'esperienza, non potrebbe proclamare credibilmente la parola di
Dio neppure dal pulpito; tutt’al più potrebbe essere una eco morta di
quello che della parola di Dio altri (per esempio Paolo) predicarono con
la loro esistenza. Tanto meno sarebbe capace di accompagnare, e di
sostenere, un credente nel confronto esistenziale con la parola di Dio. «Se
gli manca l'esperienza...»: subito si affaccia, ma deve essere
immediatamente respinta, la parola «specialista». Nell’irripetibile
assoluto non possono infatti esistere né «specializzazioni» né
classificazioni. La stessa parola «scienza» va evitata, potendosi al
massimo parlare di una certa «saggezza» che lo Spirito Santo concede a
coloro che hanno familiarità con il suo «spirare dove egli vuole».
Anche se sono state proposte «regole per il discernimento degli spiriti»
e si è parlato di una «scienza dei santi», tali regole, se autentiche e
utilizzabili, vengono però sempre date per esperienza personale e
comprovate dall'esperienza personale nell’ambito della Chiesa; quella «scienza»,
poi, si identifica con uno dei sette doni dello Spirito Santo, per cui può
essere concessa soltanto a coloro (e da quelli soltanto può essere
capita) che con la preghiera e con la pratica della vita si sforzano di
penetrare il centro dello Spirito.
A
colui che nella Chiesa si assume la missione di predicare ufficialmente e
di proporre a ciascuno in particolare la parola di Dio, che è Cristo, non
rimane altra alternativa che quella di tradurla in atto e di perseverarvi
con coerenza, di dedicare totalmente ad essa la propria esistenza. Egli
deve identificarsi con la sua missione; questo fecero gli apostoli per
comando di Gesù, allorché abbandonarono tutto per seguirlo: non soltanto
gli averi e la casa paterna, ma anche la moglie e i figli. Ovviamente, la
rinuncia materiale per dedicare la vita alla parola di Dio rimane soltanto
il punto di partenza; essa diventa un criterio per giudicare il «prete
che cerco» soltanto se questo primo passo si trasforma in stile costante
di vita. Da un punto di vista terreno, questo stile di vita è e rimane
privo di senso, non trovando una collocazione in nessuna condizione
sociologica; ed ogni iniziativa che, partendo dal paganesimo o dal
giudaismo, tentò di dargli un sostegno ecclesiologico suscitò sempre
perplessità. Il prete deve continuamente prospettarsi l'eventualità di
essere nuovamente escluso dall'organizzazione della società. Qui più che
mai è valida l'affermazione di Agostino secondo cui chi poggia la propria
vita su Cristo non sta in piedi, ma sta appeso o «sta sopra se stesso».
E unicamente Dio in Cristo può garantire che «chi per amore mio e
dell’evangelo abbandona tutto» non cadrà nel vuoto senza trovare un
punto d'appoggio, trascinato (appeso) per tutta un'esistenza impossibile.
Evidentemente, un uomo del genere non può possedere una «autocomprensione»;
ha rinunciato a darsi un'interpretazione, per essere interpretato da Dio
solo. Egli «non giudica se stesso», ritenendosi orientato a Dio che lo
conosce e lo giudica. Come uomo non ha rinunciato alla propria «autocomprensione
», egli è il prete che io cerco e che con la sua esistenza può
diventare ai miei occhi parola e luce di Dio. La rinuncia all'esistenza
come fonte autonoma di luce, e soltanto essa, garantisce l'umiltà
essenziale, quella che rende permeabili a un’altra luce che non è la
propria e irradia qualcosa che non interessa colui che ha fatto dono di se
stesso, su cui questi non riflette, che egli non coltiva. Il fuoco che
brucia nell’umile è il fuoco dell'amore per Dio e per la sua Parola
incarnata; tale fuoco non ha in lui il suo centro ma in ciò che egli ama,
ed è alimentato dal pensiero che l'Amore, Dio, non è amato nel mondo,
che è disprezzato o che è motivo di scandalo a causa della sua
debolezza.
«Chi si scandalizza senza che io arda?». Umiltà e zelo crescono dalla
medesima radice.
Il
prete umile non sarà tentato di propormi qualcosa che non sia la parola
di Dio diretta a me; quello zelante non sopporterà che io mi sottragga a
essa. Egli mi tiene alle redini, per cui posso rimproverargli di essere
importuno; per la verità, importuna e insistente è soltanto la parola di
Dio. Nel caso io trovi il prete che cerco, non posso rimproverargli di
accostarsi a me con una sicurezza che nessun uomo può pretendere, quasi
che egli debba limitarsi a indicarmi vagamente in quale direzione il mio
cammino verso Dio forse si muove, quasi sia obbligato a lasciare a me e
alla mia coscienza di giudicare, accettare o respingere le sue indicazioni
generiche. Premesso che egli abbia identificato la sua esistenza con la
sua autorità, assorbendola in questa, la sua missione non gli consente
nessuna falsa modestia; altrimenti rappresenterà soltanto parzialmente e
confusamente l'autorità nella Chiesa. Se l'unione con Dio nella preghiera
e l'umiltà della mediazione pervengono alla trasparenza e al dono totale,
allora può anche avverarsi il miracolo che da Dio giunga - nello Spirito
Santo che è nella Chiesa - un'autentica direttiva che, per quanto
scomoda, io non posso fingere di non udire. Soltanto chi sa scomparire
senza finzione può ricevere la grazia della sicurezza. Egli può
permettersi di gioire con chi è felice, di piangere con gli afflitti; mai
però gli è permesso, per solidarietà, di tentennare con chi esiti
nell'incertezza. La sua esperienza con Dio gli ha insegnato che cosa sia
l'oscurità, quando uno è ridotto ad andare tastoni lungo i muri; questi,
però, talvolta cedono, e allora si brancola nel vuoto: tale esperienza è
concessa al sacerdote affinché possa perseverare accanto al fratello, con
umiltà ma capace di dare nuovo vigore.
Abbiamo
parlato di miracolo. La riuscita di un prete è sempre un miracolo della
grazia. Molto spesso avviene che le Chiese debbano soccombere al
fallimento. Sono troppi coloro che, dalla cattedra o dal pulpito, si
illudono presuntuosamente di essere luce: sono da evitare. Essi parlano di
Dio ma pensando a se stessi, e Dio non appare. È pressoché indifferente
che essi dichiarino Dio vivo o morto, che affermino di saperne troppo o
troppo poco sul suo conto. Altri inventano metodi per attirare su se
stessi l'attenzione della gente; essi hanno problemi di linguaggio e
pensano che la gente torni ad ascoltarli e capisca qualcosa non appena li
senta parlare di Dio con il suo linguaggio mondano; è una specie di
miracolo di pentecoste manipolato. Essi sono ammirati da quelli della loro
cerchia, ma disprezzati da coloro che essi vorrebbero conquistare: non
hanno nulla da dir loro. Ci sono poi i disertori i quali, pure se erano
stati chiamati a seguire lo stile di vita di Gesù Cristo, furono colti da
timore angoscioso di aver perso i contatti con gli uomini: hanno fatto
corto circuito, hanno fatto naufragare l'amore per Dio nell’amore per il
prossimo. Non hanno pertanto più nulla da annunziare, né hanno la
missione di chiedere agli uomini altro che non sia già compreso nella
loro autocomprensione; si disperdono nella anonimità dell’umano.
Vengono infine i paurosi i quali, quanto più le forme ereditate crollano,
tanto più si aggrappano a quelle che ancora sopravvivono. Pur sapendo che
lo Spirito si incarna in forme storiche, non hanno la libertà di
lasciarlo spirare dove vuole, e lo confondono con le forme. Con le loro
antitesi danno ragione alle tesi che le scavalcano.
Il
miracolo atteso sarebbe semplicemente la santità: quella di un uomo che
in Dio ha perso talmente la coscienza di se stesso da stimare Dio come
unica realtà. Importante. Egli non si preoccupa più della propria
identità. Perciò è abituale e nutriente come una pagnotta da cui
chiunque può strappare un boccone. Il modo in cui egli si distribuisce
viene a identificarsi con quello adottato dalla Parola di Dio per
distribuirsi in pane e vino. Egli conosce anche il modo di spezzare e di
interpretare la parola di Dio. Contrariamente ai predicatori d'oggi, egli
non mi richiamerà dal deserto provvedendomi di un indigesto viatico di
parole sull'apertura della Chiesa al mondo. Che cosa devo porgere agli
affamati che mi circondano, se non pane? Ma dove lo prendo, se non mi
viene porto? Come può
la Chiesa
uscire all'esterno se non ha più nessuna interiorità da porgere? Oppure
si deve dire che essa scaccia da sé l'incertezza della propria identità
perché non ha più nessuna esperienza di ciò che è il suo intimo? Non
è essa stessa tale interiorità -
la Chiesa
non può essere lo specchio di se stessa - bensì Cristo, suo capo e
anima, mediante il quale il Dio trino s'impossessa di essa. Una volta
c'erano i monaci, sia in Oriente che in Occidente, sull’Athos, a
Clairvaux e al Ranft, a Kiev e Optima. Essi avevano esperienza e scienza,
e davano direttive. La loro luce era pane. Essi giungevano sulla soglia di
una profonda interiorità; e là la loro esperienza si concretava nel dono
di una parola. Forse tale segregazione esterna non è assolutamente
necessaria per conoscere l'intimo; spira sufficiente solitudine attraverso
gli spazi interumani. Ma il loro vuoto non si riempie automaticamente con
un contenuto prezioso. Nello stesso vuoto disperato del cuore del mio
prossimo trovo il santo mistero della povertà divina soltanto se già
l'ho cercato, se già lo porto in me, se già mi è stato, svelato.
Altrimenti non incontro che il vuoto degli altri, e la parola non ha
efficacia, cade perché debole e impotente.
I
monaci erano anche chiamati «spirituali» (in greco, pneumatikoi, coloro
che possiedono lo Spirito); tale è tuttora la denominazione corrente dei
sacerdoti nei Paesi di lingua tedesca. Per secoli, nell'ortodossia, i
candidati ai gradi più elevati delle gerarchie sono stati forniti dai
monaci. Sono spirituali quelle persone che possiedono l'esperienza nello
Spirito Santo, e grazie ad essa sono capaci di riconoscere e di accendere
in noi, in me, lo Spirito nascosto, incognito, imprigionato. Quanto raro
è diventato questo tipo di uomo! Dobbiamo forse accontentarci di un
surrogato dello Spirito? Tale surrogato ci è fornito soprattutto dalla
psicologia (il che non significa che un buono e umile psicologo non possa
essere permeabile allo Spirito Santo); ma il suo oggetto è rappresentato
dalle leggi generali della psiche umana. Lo Spirito, invece, è sempre
irripetibile. L'uomo spirituale deve permettere allo Spirito Santo
irripetibile di intervenire su di lui in modo da riuscire a soddisfare il
bisogno di questo uomo irripetibile che gli sta di fronte: non facendo
intervenire forze mediatrici ma nell’apertura alla grazia del Dio
vivente, il quale liberamente rivolge a me la sua parola amorosa, dolce ed
esigente - mediante il prete che io cerco.
Non
dimentichiamo la grazia sacramentale dell’ufficio sacerdotale. Essa
aiuta a uscire da sé, a espropriarsi; ma non può sostituire questa
espropriazione. Se colui che è consacrato non si apre ad essa, questa lo
contrassegna negativamente. Esiste una forma particolare di mancanza di
Spirito che solo il prete fallito può esibire. Ignorante, scaltro; attivo
e invadente, vuole essere udito, è l'uomo dei moltiplicatori. Si stende
come una bruma sui campi della Chiesa contemporanea. Forse soltanto il
bisogno insegna ai preti (agli «spirituali») a riprendere a pregare. Nel
frattempo, preghiamo per essi.
[tratto
da: Hans Urs von Balthasar, Punti fermi, Rusconi, Milano
1972]
Antonello
Lotti, foto personale, 2007
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PICCOLA
PARENTESI SULLA CHIESA
Traggo
dall'opera Per amore. Rifondazione della fede di Vito Mancuso, teologo,
il seguente brano, a conclusione della presente pagina di Appunti e
suggestioni. Il suo senso è semplice e diretto, forse troppo per
essere accettato: la Chiesa, il cui operare si è disperso in ambito
sociale o nello scopo di riempire le piazze, ha invece un compito
spirituale che ha dimenticato e che deve fare proprio nuovamente: generare
sapienza spirituale e dare al mondo la luce per smascherare gli
inganni del male e delle tenebre, che assumono vari nomi ed aspetti in
questo mondo. Tornare ad essere maestra di spiritualità.
In
Matteo 10, 1 Gesù dà ai dodici «il potere di scacciare gli
spiriti immondi». Questo oggi la Chiesa e la teologia devono fare:
smascherare e scacciare gli spiriti immondi, per i quali non si devono
certo intendere solo i demoni. È questa la sapienza spirituale che nessun
sapere del mondo potrà mai dare. Il compito è urgente: l'immondizia
spirituale che assedia le anime cresce in proporzione ai profitti che sa
generare, e i profitti dell'industria dell'intrattenimento crescono sempre
più. L'attività intellettuale della Chiesa deve essere finalizzata alla
generazione di una sapienza spirituale in grado di smascherare e scacciare
gli spiriti immondi. Questa è la grande missione dell'intelligenza
credente, l'unico vero contributo che essa può dare al mondo: solo la
luce può scacciare le tenebre. Per la Chiesa non c'è compito più
urgente di tornare a essere maestra di spiritualità, di tornare a
dirigere le anime. Gli uomini ne hanno un bisogno enorme, e nessuno se non
la Chiesa, che possiede la vera dottrina spirituale, lo può soddisfare.
Non si tratta di riempire le chiese o le piazze, neppure si tratta di
agire come operatori sociali; si tratta di scacciare gli spiriti immondi
che devastano le anime umane: è il più prezioso atto di carità concreta
che la Chiesa può e deve fare agli uomini.
[tratto
da: Vito Mancuso, Per amore. Per una rifondazione della fede,
Mondadori, Milano 2005]
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