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INDICE
DI APPUNTI E SUGGESTIONI
INDICE
DI
NULLA MANCHERÒ (SALMO 23)
Antonello
Lotti, foto personale, 2006
Ho
per pastore il Signore
Di
nulla mancherò
Sul
verde dei suoi prati mi dà riposo
Su
onde di calma mi deporrà
Per
sentieri che non falliscono
Col
suo nome mi guiderà
Percorrerò
la valle tenebrosa
Senza
temere male
Perché
ti avrò con me
Tu
mio vincastro e bastone
Avrai
pietà di me
La
mia tavola colmerai
E
il mio nemico sarà presente
La
mia testa brilla d’unguento
Trabocca
la mia coppa
Beatitudine
e grazia
Per
la vita mi seguiranno
La Casa
del Signore
Sarà
la mia per sempre.
[da
“I Salmi”, a cura di Guido
Ceronetti, Einaudi, Torino 1994]
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parole di verità
Nella
Udienza di Paolo VI che qui propongo, tenuta pochi giorni prima della sua
morte, Paolo VI parla della fede che deriva in primo luogo da Dio stesso,
il quale istruisce coloro che lo ascoltano (e
la Chiesa
per prima deve imparare ad ascoltare
la Sua
Parola
) e li indirizza alla pienezza della vita. Tra il rumore del mondo e la
confusione nelle idee, ognuno deve cercare di ascoltare la voce pura di un
insegnamento di verità, rivolgendosi là dove è possibile rintracciarla.
Non credo sia possibile restringere il campo dell’annuncio di verità
alla sola Chiesa cattolica, per quanto voce autorevole in ogni tempo.
Ognuno deve farsi portavoce di verità, affidandosi alla verità stessa,
in un atteggiamento di fede che non deve mortificare la ragione umana. In
questa intenzionalità, che supera la nostra povertà reale, ci affidiamo
anche alla sapienza (cfr. la prossima citazione).
UDIENZA
GENERALE DI PAOLO VI, Mercoledì,
2 agosto 1978
Nel
mondo in cui siamo, il frastuono di voci che vorrebbero captare la nostra
attenzione è tale che non è facile capire quali siano le voci degne d’essere veramente
ascoltate, e fra quelle ascoltate (mediante la radio, mediante la
stampa, mediante la scuola, mediante la convivenza sociale, ecc.) non è
facile distinguere le voci che arrivano ad un cittadino del mondo per
divertirlo, per informarlo, o per istruirlo. Quali sono le voci che ci
obbligano ad ascoltarle, quali sono quelle che meritano, o pretendono
d’essere da noi non solo conosciute, per esempio, le voci della cultura,
ma che esigono da noi d’essere prese come guida del nostro pensiero e
soprattutto d’essere guida della nostra vita? Queste voci dominanti
nella nostra vita le chiamiamo le nostre idee. Ciascuno ha le proprie
idee, e sono queste che classificano la gente che pensa e che ne
determinano il modo di agire.
Tutti
sappiamo come oggi questo campo sia invaso da una quantità di idee, che
possono giovare alla cultura o all’attività del mondo sociale, ma che
per la loro stessa molteplicità, per la loro mutabilità e per la
debolezza intrinseca della loro corrispondenza con la verità generano una
mentalità sempre problematica e spesso superficiale. L’uomo moderno è
assai cresciuto nelle sue conoscenze, ma non sempre nella solidità del
suo pensiero, non sempre nella
certezza di possedere la verità. Invece ecco il fatto singolare
dell’insegnamento della Chiesa.
La Chiesa
professa ed insegna una dottrina
stabile e sicura. Intanto tutti dobbiamo ricordare che
la Chiesa
, prima d’essere maestra, è
discepola. Essa insegna una dottrina sicura, ma insegna una dottrina
ch’essa per prima ha dovuto imparare. L’autorità dell’insegnamento
della Chiesa non deriva dalla sua propria sapienza, né dal controllo
propriamente scientifico e razionale di ciò che ella predica ai suoi
fedeli; ma dal fatto che essa
annuncia una parola che deriva dal Pensiero trascendente di Dio. È
questa la sua forza e la sua luce. Come si chiama questa trasmissione
incomparabile del Pensiero, della Parola di Dio? Si chiama la fede.
Su
tema di tale importanza e di tale ampiezza, noi ora accenniamo soltanto a
tre punti. Il primo è dato dalla natura di questa conoscenza: essa
non è contraria alla ragione, ma è superiore alla ragione. Cristo si
è fatto maestro nostro per insegnarci Verità, che di per sé superano la
nostra capacità d’intelligenza. Solo gli umili le accettano e così
vivono in un’atmosfera di sapienza, d’ordine superiore. Ricordate le
parole del Vangelo: «Ti benedico, o Padre, Signore del cielo e della
terra, perché hai tenuto nascoste queste cose ai sapienti e agli
intelligenti e le hai rivelate ai piccoli» (Matteo 11, 25). Il
secondo punto riguarda la necessità di avere e di professare la fede: «Senza
la fede - è scritto nella lettera agli Ebrei - è impossibile piacere a
Dio» (Ebrei 4, 6). E quante volte nel Vangelo si fa l’apologia
della fede, che il Signore trova scarsa perfino nei suoi discepoli: «Uomo
di poca fede - dice il Signore a Pietro che stava per affogare - perché
hai dubitato?» (Matteo 14, 31) e lo riporta a galla. Il terzo
punto è un campo immenso di esperienza spirituale: ce lo ricorda San
Paolo: «La fede opera mediante la carità» (Gal. 5, 6). Il che
vuol dire che nella fede troveremo
la pienezza della vita cristiana; vi troveremo la fortezza, la gioia, il
conforto della vita divina a noi comunicata. Così sia per noi! con la
nostra Benedizione Apostolica.
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mi
ha istruito la sapienza
Tutto
ciò che è nascosto e ciò che è palese io lo so, poiché mi
ha istruito la sapienza, artefice di tutte le cose. In essa c'è uno
spirito intelligente, santo, unico, molteplice, sottile, mobile,
penetrante, senza macchia, terso, inoffensivo, amante del bene, acuto,
libero, benefico, amico dell'uomo, stabile, sicuro, senz'affanni,
onnipotente, onniveggente e che pervade tutti gli spiriti intelligenti,
puri, sottilissimi. La sapienza è il più agile di tutti i moti; per
la sua purezza si diffonde e penetra in ogni cosa. È un'emanazione
della potenza di Dio, un effluvio genuino della gloria dell'Onnipotente,
per questo nulla di contaminato in essa s'infiltra. È un riflesso della
luce perenne, uno specchio senza macchia dell'attività di Dio e
un'immagine della sua bontà.
Sebbene
unica, essa può tutto; pur rimanendo in se stessa, tutto rinnova e
attraverso le età entrando nelle anime sante, forma amici di Dio e
profeti. Nulla infatti Dio ama se non chi vive con la sapienza. Essa in
realtà è più bella del sole e supera ogni costellazione di astri;
paragonata alla luce, risulta superiore; a questa, infatti, succede la
notte, ma contro la sapienza la
malvagità non può prevalere. Essa si estende da un confine all'altro
con forza, governa con bontà eccellente ogni cosa. Questa
ho amato e ricercato fin dalla mia giovinezza, ho cercato di
prendermela come sposa, mi sono innamorato della sua bellezza. Essa
manifesta la sua nobiltà, in comunione di vita con Dio, perché il
Signore dell'universo l'ha amata. Essa infatti è iniziata alla scienza di
Dio e sceglie le opere sue.
Se
la ricchezza è un bene desiderabile in vita, quale ricchezza è più
grande della sapienza, la quale tutto produce? Se l'intelligenza opera,
chi, tra gli esseri, è più artefice di essa? Se uno ama la giustizia, le
virtù sono il frutto delle sue fatiche. Essa insegna infatti la
temperanza e la prudenza, la giustizia e la fortezza, delle quali nulla è
più utile agli uomini nella vita. Se uno desidera anche un'esperienza
molteplice, essa conosce le cose passate e intravede le future, conosce le
sottigliezze dei discorsi e le soluzioni degli enigmi, pronostica segni e
portenti, come anche le vicende dei tempi e delle epoche. Ho dunque deciso
di prenderla a compagna della mia
vita, sapendo che mi sarà consigliera
di bene e conforto nelle preoccupazioni e nel dolore.
Per
essa avrò gloria fra le folle e, anche se giovane, onore presso gli
anziani. Sarò trovato acuto in giudizio, sarò ammirato di fronte ai
potenti. Se tacerò, resteranno in attesa; se parlerò, mi presteranno
attenzione; se prolungherò il discorso, si porranno la mano sulla bocca.
Per essa otterrò l'immortalità e lascerò un ricordo eterno ai miei
successori. Governerò i popoli e le nazioni mi saranno soggette; sentendo
il mio nome sovrani terribili mi temeranno, tra il popolo apparirò buono
e in guerra coraggioso. Ritornato a casa, riposerò vicino a lei, perché
la sua compagnia non dà amarezza, né dolore la sua convivenza, ma
contentezza e gioia. Riflettendo su tali cose in me stesso e pensando in
cuor mio che nell'unione con la sapienza c'è l'immortalità e nella sua
amicizia grande godimento e nel lavoro delle sue mani una ricchezza
inesauribile e nell'assiduità del rapporto con essa prudenza e nella
partecipazione ai suoi discorsi fama, andavo cercando come prenderla con
me. Ero un fanciullo di nobile indole, avevo avuto in sorte un'anima buona
o piuttosto, essendo buono, ero entrato in un corpo senza macchia. Sapendo
che non l'avrei altrimenti ottenuta, se Dio non me l'avesse concessa, - ed
era proprio dell'intelligenza sapere da chi viene tale dono - mi rivolsi
al Signore e lo pregai, dicendo con tutto il cuore:
«Dio
dei padri e Signore di misericordia, che tutto hai creato con la tua
parola, che con la tua sapienza hai formato l'uomo, perché domini sulle
creature fatte da te, e governi il mondo con santità e giustizia e
pronunzi giudizi con animo retto, dammi la sapienza, che siede in trono
accanto a te e non mi escludere dal numero dei tuoi figli, perché io sono
tuo servo e figlio della tua ancella, uomo debole e di vita breve,
incapace di comprendere la giustizia e le leggi. Se anche uno fosse il più
perfetto tra gli uomini, mancandogli la tua sapienza, sarebbe stimato un
nulla. Tu mi hai prescelto come re del tuo popolo e giudice dei tuoi figli
e delle tue figlie; mi hai detto di costruirti un tempio sul tuo santo
monte, un altare nella città della tua dimora, un'imitazione della tenda
santa che ti eri preparata fin da principio. Con te è la sapienza che conosce le tue opere, che era presente quando
creavi il mondo; essa conosce che cosa è gradito ai tuoi occhi e ciò
che è conforme ai tuoi decreti. Inviala dai cieli santi, mandala dal tuo
trono glorioso, perché mi assista e mi affianchi nella mia fatica e io
sappia ciò che ti è gradito. Essa infatti tutto conosce e tutto
comprende, e mi guiderà prudentemente nelle mie azioni e mi proteggerà
con la sua gloria. Così le mie opere ti saranno gradite; io giudicherò
con equità il tuo popolo e sarò degno del trono di mio padre. Quale uomo
può conoscere il volere di Dio? Chi può immaginare che cosa vuole il
Signore? I ragionamenti dei mortali
sono timidi e incerte le nostre riflessioni, perché un corpo
corruttibile appesantisce l'anima e la tenda d'argilla grava la mente dai
molti pensieri. A stento ci raffiguriamo le cose terrestri, scopriamo con
fatica quelle a portata di mano; ma chi può rintracciare le cose del
cielo? Chi ha conosciuto il tuo pensiero, se tu non gli hai concesso la
sapienza e non gli hai inviato il tuo santo spirito dall'alto? Così
furono raddrizzati i sentieri di chi è sulla terra; gli uomini furono
ammaestrati in ciò che ti è gradito; essi
furono salvati per mezzo della sapienza».
[Dal libro della Sapienza,
capp. 8,21-10,18]
Henri
Rousseau, Zingaro che dorme, 1897, New York, Museum of Modern Art
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L'AMICIZIA
VERA
Si
potrebbero citare all’infinito brani sull’amicizia. Ma questo è solo un
pretesto, per testimoniare come tutto costituisca un valido aiuto nella
ricerca della verità (secondo un percorso ideale di questa pagina di Appunti
e suggestioni):
essere “pascolati” da Dio stesso, essere istruiti da Lui nella vita di
fede come anche dalla Sapienza, sempre mandata da Lui a illuminare la
coscienza e confortare i cuori; infine, godere di un’amicizia terrena che
è un cammino comune verso la verità, senza secondi fini e senza altri
intenti che quello di “volere il bene”.
Aelredo
di Rievaulx, L’amicizia spirituale, Libro I, 45-49
L’amicizia spirituale,
infatti, quella che noi chiamiamo vera, è desiderata e cercata non perché
si intuisce un qualche guadagno di ordine terreno, non per una causa che
le rimanga esterna, ma perché ha
valore in se stessa, è voluta dal sentimento del cuore umano, così
che il “frutto” e il premio che ne derivano altro non sono che
l’amicizia stessa. Proprio come dice il Signore nel Vangelo: “Io ho
scelto voi e vi ho costituiti perché andiate e portiate frutto” (Gv
15,16), cioè perché vi amiate a vicenda (cfr. Gv 15,17). È
infatti nell’amicizia stessa, quella vera, che si progredisce camminando, e si coglie il frutto gustando la
dolcezza della sua perfezione. L’amicizia
spirituale nasce tra i buoni per una somiglianza di vita, di
abitudini, di aspirazioni, ed è una sintonia nelle cose umane e divine,
piena di benevolenza e di carità. Mi pare che questa definizione basti a
esprimere l’idea di amicizia, purché intendiamo il termine “carità”
in senso cristiano, cosicché si escluda dall’amicizia ogni vizio, e con
“benevolenza” si intenda lo stesso sentimento d’amore che proviamo
interiormente insieme a una certa dolcezza. Dove c’è un’amicizia di
questo genere, vi è certamente “il volere e il rifiutare le stesse
cose”; cioè un sentire che è
tanto più dolce quanto più è sincero, tanto più bello quanto più
è sacro, al punto che gli amici non possano neppure volere ciò che è
male, o non volere ciò che è bene. Un’amicizia così è guidata dalla
prudenza, è retta dalla giustizia, è custodita dalla fortezza, è
moderata dalla temperanza.
Seneca,
La tranquillità dell’animo, VII,
1
Nulla
potrà dilettare l’anima quanto un’amicizia sincera e fedele. Che gran
bene è quando si dispone di cuori nei quali ogni segreto scenda con
sicurezza, che al pari del tuo non ti mettano in apprensione per quel che
sanno, che con la parola confortino il dolore, col parere agevolino la
decisione, con la gioia dissipino la tristezza, con la loro stessa vista
diano piacere!
Agostino,
Lettera
155 a
Macedonio (scritta tra il 413 e il 414)
Pur
riconoscendo di non possedere la sapienza che mi attribuisci, sento
nondimeno il dovere di ringraziarti assai della tua sincera e gran bontà
a mio riguardo. Godo inoltre che le fatiche dei miei studi sono piaciute
ad un personaggio così qualificato quale sei tu. Ma godo assai di più
perché riconosco che il tuo animo, spinto dall'amore dell'eternità e
della verità, nonché il sentimento amoroso del tuo cuore aspirano con
avidità al possesso della città celeste; godo perché mi accorgo che si
avvicinano a questa città e li tengo in gran pregio nel vederli ardere
dalla brama di arrivare a possederla. Il re di questa città celeste,
l'unica in cui si deve vivere per sempre e nella beatitudine, purché
quaggiù si viva nella rettitudine e nella pietà religiosa, è Cristo. Da
tali sentimenti ha origine anche la vera amicizia che non dev'essere
misurata sui vantaggi temporali ma deve essere valutata alla stregua d'un
amore puro e disinteressato. Nessuno
infatti può essere veramente amico dell'uomo se non è innanzi tutto
amico della verità: questo amore se non è disinteressato non è
assolutamente possibile.
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