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INDICE
DI APPUNTI E SUGGESTIONI
INDICE
LA
FINE È IL MIO INIZIO
È
uscito il libro La fine è il mio
inizio (Longanesi, Milano 2006, € 18,60), ultimo di Tiziano
Terzani pubblicato postumo il 16 marzo 2006 e in vetta alle
classifiche delle vendite. Si tratta di un dialogo tra lui e il figlio
Fosco. Le domande sono essenziali e costituiscono un intercalare, quasi
un pretesto, ad un unico grande discorso che è quello di Tiziano
Terzani che parla della sua vita, dei suoi incontri, dei paesi visitati,
abitati ed amati ed anche della sua morte (che sentiva imminente).
Quello
che appare subito evidente nel libro, ma ancor più in uno degli
incontri di presentazione di Fosco Terzani (Perugia,
1° aprile 2006) del volume-dialogo col padre, è quello di dover demitizzare
quella specie di immagine che si è andata creando negli ultimi
tempi. Tiziano Terzani è stato fondamentalmente un giornalista, che ha
avuto passioni politiche ed ideologiche, che si è ricreduto su alcune
questioni fondamentali e che negli ultimi anni (dopo la pensione, come
diceva in un’intervista a RaiNews
24) ha cominciato a fare dei viaggi, soprattutto in India e
nell’Oriente in genere. Il suo abbigliamento da santone, i capelli e
la barba allungati hanno poi contribuito a ritenere mutata in profondità
anche la persona, attribuendogli un percorso spirituale che forse non si
è mai verificato, almeno stando ai libri e alle testimonianze.
E
il figlio Fosco è lì per ribadirlo. Il babbo non è un mistico. Non
amava parlare di spiritualità. Non era neanche una persona
spirituale. Amava la vita in profondità. Amava la realtà, nelle sue
varie e diverse sfaccettature, più di ogni altra cosa. Amava parlarne e
anche, negli ultimi mesi di vita, rimanere in silenzio a contemplarla. Maurizio
Crippa su
"Il Foglio" (www.ilfoglio.it)
del 25.03.2006 ha parlato criticamente del fenomeno collettivo che lo
sta santificando (o "santonificando", come ha scritto).
Lo
stesso Terzani cerca di allontanarsene, affermando di sé: "Perché
fare il santino? Io non sono stato un santo. E ora ti voglio parlare
della mia altra grande passione, il gioco" (p. 350). "Vorrei
che il mio messaggio fosse un inno alla diversità, alla possibilità di
essere quello che vuoi. Allora, capito? È fattibile, fattibile per
tutti. Cosa è fattibile? Fare una vita, una vita. Una vera vita,
una vita in cui sei tu. Una vita in cui ti riconosci" (p. 442).
“Ho fatto tutto quel che volevo fare, ho vissuto intensissimamente,
per cui non ho alcun rimpianto. Non ho da dire: «Ah, mi ci vorrebbe
ancora tempo per fare questo!»” (p. 11).
Non
esprimo giudizi riguardo alla sua vita. Leggo la sua opera e le
testimonianze come segno di un abile narratore che ha avuto la sorte di
girare il mondo, avvicinarsi a persone lontane da noi e dalla nostra
mentalità, conoscere e fare esperienza di approcci diversi alla vita,
alla malattia, alla morte. Egli è grato per la sua vita, di quanto e di
come ha vissuto e questo libro è a testimoniare l’ultimo viaggio di
rievocazione delle cose vissute in pienezza, non tanto nel piacere di
goderne ancora (anche se un po’ traspare) quanto cercando di
distaccarsene al fine di rendere la morte meno atroce.
Non
credo sia giusto cercare un messaggio particolarmente significativo o di
rilevanza mistica o fortemente spirituale da questo libro come dai suoi
precedenti. Tiziano Terzani si lascia leggere gradevolmente e, a volte,
traspare un’idea, un messaggio piccolo che può far riflettere, ma
niente di più. Non chiediamogli più cose di quelle che può dare.
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L'ABBANDONO
ALLA PROVVIDENZA DIVINA
Chi non avesse mai letto il libro
di
Jean-Pierre de Caussade
“L’abbandono alla Provvidenza divina”, ha sicuramente perso qualcosa.
L’Autore nacque nel 1675 ed entrò nella Compagnia di Gesù nel 1693. Morì
nel 1751. Fra il 1730 e il 1740 operò come direttore spirituale di
alcune religiose (Visitandine) di Nancy. Furono proprio loro a
compilare, sulla base delle lettere scritte dal de Caussade come
direttore spirituale, il trattato, la cui prima edizione apparve nel
1861. Da allora è un classico della spiritualità cristiana. Lo si può
trovare in diverse edizioni, ad es., nella traduzione di Melisanda
Calasso presso le Edizioni Adelphi di Milano (www.adelphi.it).
Propongo il primo capitolo.
I
In qual modo Dio ci
parla e come dobbiamo ascoltarlo
Dio parla ancora oggi come parlava un tempo ai nostri padri, quando non
esistevano né direttori spirituali, né metodi. Tutta la
spiritualità consisteva nell'ordine di Dio, e non era ridotta a una
tecnica che la spiegasse in maniera così sublime e particolareggiata e
che contenesse tanti precetti, istruzioni e massime: i nostri bisogni
attuali indubbiamente lo esigono, ma non era così nei tempi antichi,
quando c'erano più rettitudine e
più semplicità. Allora si sapeva solo che ogni momento porta con sé
un dovere da adempiere con fedeltà; agli spirituali questo bastava:
tutta la loro attenzione vi si concentrava, un momento dopo l'altro;
simile alla lancetta che segna le ore e percorre ad ogni minuto lo
spazio che a quel minuto corrisponde, il loro spirito, mosso
ininterrottamente dall'impulso divino, si trovava rivolto quasi senza
accorgersene verso il nuovo oggetto che si offriva loro, per volontà di
Dio, in ogni ora del giorno.
Tali erano sempre i moventi segreti della condotta di Maria, fra tutte
le creature la più semplice e la più abbandonata in Dio. La sua
risposta all'angelo, quando si limitò a dirgli: Fiat mihi secundum
verbum tuum, riassumeva tutta la teologia mistica dei suoi avi.
Tutto si riduceva, allora come oggi, al più puro e al più semplice abbandono dell'anima alla volontà di Dio, sotto qualsiasi forma
essa si presentasse. Questa disposizione di spirito bella ed elevata,
che costituiva il fondo stesso dell'anima di Maria, rifulge mirabilmente
nella semplicità di queste parole: Fiat mihi. Osservate che esse
si accordano perfettamente con quelle che nostro Signore vuole che
abbiamo sempre sulle labbra e nel cuore: Fiat voluntas tua.
Certo, quello che si esigeva da Maria in quel memorabile istante era
assai glorioso per lei; ma tutto il fulgore di quella gloria non avrebbe
avuto alcun potere su di lei, se la volontà di Dio, la sola capace di
toccarla, non avesse, su quella gloria, attirato il suo sguardo. Giacché
questa volontà divina costituiva in ogni cosa la sua regola: che le sue
occupazioni fossero semplici o elevate, esse non erano ai suoi occhi
altro che parvenze più o meno luminose, in ognuna delle quali ella
trovava ugualmente il modo di glorificare Dio e di riconoscere le
operazioni dell'Onnipotente. L'animo suo, rapito e gioioso, considerava
tutto ciò che le veniva imposto di fare o di patire ad ogni istante
come un dono della mano di colui che riempie di benefici un cuore che di
lui solo si nutre, e non delle specie, né delle apparenze create.
La virtù dell' Altissimo la coprì con la sua ombra, e quest'ombra era
formata dai doveri, dalle attrazioni e dalle croci che ogni istante
presentava. Questi infatti sono soltanto ombre, proprio come quelle che
chiamiamo così nell’ordine naturale, e che si stendono sugli oggetti
sensibili come un velo che ce li nasconda; nell’ordine morale e
soprannaturale, queste ombre, sotto le loro oscure apparenze, celano la
verità del volere divino, e solo questo volere merita, in esse, la
nostra attenzione. In tali disposizioni d'animo si trovava sempre Maria.
E quelle ombre, che si stendevano sulle sue facoltà, ben lungi dal
trarla in inganno, colmavano la sua fede di colui che mai non muta.
Ritìrati, arcangelo, non sei che un'ombra; il tuo momento dilegua e tu
sparisci. Maria ti oltrepassa e avanza sempre, tu sei ormai molto dietro di lei; ma lo Spirito Santo, che l'ha ora penetrata sotto la
forma sensibile di questa missione, non l'abbandonerà mai più.
Sono pochi i fatti straordinari come questo nell’esistenza della santa
Vergine, o almeno non è ciò che
la Scrittura
mette in rilievo. La sua vita ci viene rappresentata come assai semplice
e comune, esteriormente: ella fa e patisce quello che fanno e patiscono
le persone della sua condizione: va a visitare sua cugina Elisabetta,
così come ci vanno gli altri parenti; va a farsi iscrivere a Bethleem, e
anche gli altri ci vanno; si rifugia in una stalla, a causa della sua
povertà; torna a Nazareth, da cui l'aveva allontanata la persecuzione di
Erode; e qui Gesù e Giuseppe vivevano del proprio lavoro, insieme a lei:
era questo il pane quotidiano della Sacra Famiglia. Ma di che pane si
nutre la fede di Maria e di Giuseppe, che cosa santifica i loro santi
momenti? E loro che cosa vi scoprono, sotto l'apparenza comune degli
avvenimenti che li riempiono? Quel che c'è di visibile è simile a quello
che accade al resto degli uomini, ma l'invisibile che la fede scopre e
discerne in essi non è altro che Dio operante grandi cose. O Pane degli
angeli, manna celeste, perla evangelica, che santifichi il momento
presente! Tu doni Dio sotto apparenze vili come la stalla, la
mangiatoia, il fieno, la paglia. Ma a chi ti doni? Esurientes reples
bonis. Dio si rivela ai piccoli nelle cose più piccole e i grandi,
che si fermano alla scorza, non lo scoprono neppure nelle cose grandi.
Ma qual è il segreto per trovare questo tesoro, questo grano di senape,
questa dracma? Non esiste nessun
segreto: questo tesoro è ovunque, e si offre a noi in ogni tempo, in
ogni luogo. Al pari di Dio, tutte le creature, amiche e nemiche, lo
versano a piene mani e lo fanno fluire, attraverso tutte le facoltà del
nostro corpo e della nostra anima, fino al centro del nostro cuore:
apriamo la bocca ed essa ci verrà riempita. L'azione divina inonda
l'universo, penetra tutte le creature, le sommerge: dovunque siano,
essa è; le precede, le accompagna, le segue. Basta lasciarsi andare alle
sue onde. Piacesse a Dio che i re e i loro ministri, i principi della
Chiesa e del mondo, i preti, i soldati, i borghesi, in una parola gli
uomini tutti, sapessero quanto facile sarebbe per loro raggiungere un
grado eminente di santità. Tutto sta nell'adempiere fedelmente ai
semplici doveri del cristianesimo e del proprio stato, nell'abbracciare
con sottomissione le croci che questo comporta, e nel sottomettersi
all'ordine della Provvidenza per tutto ciò che ad ogni istante si
presenta da fare e da patire, senza che essi lo cerchino. E questa la
spiritualità che ha santificato i Patriarchi e i Profeti prima che
fossero stati inventati tanti metodi e che vi fossero tanti maestri. È
la spiritualità di tutti i tempi e di tutti gli stati, che non
potrebbero certamente essere santificati in maniera più alta, più
straordinaria e al tempo stesso più facile, se non con il semplice uso
di ciò che Dio, unico direttore delle anime, dà loro, ad ogni istante,
da fare e da patire, per obbedire alle leggi della Chiesa o a quelle del
principe. Se così fosse, i preti sarebbero necessari solo per i
sacramenti; per tutto il resto se ne farebbe a meno, poiché
ciascuno lo avrebbe a portata di mano ad ogni istante; le anime
semplici, che senza tregua si interrogano sui mezzi per giungere a Dio,
sarebbero liberate dai pesanti e pericolosi fardelli ad esse imposti
senza necessità da quei preti che godono a dominarle.
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CITAZIONI
Angelus
Silesius, Il pellegrino cherubico, V, 231
Il vero amore è costante
Non staccarti da Dio, per misero che
tu sia:
Chi l’ama di cuore, l’ama anche nel
dolore.
Benedetto
XVI, Deus caritas est, Lettera enciclica, n.37
È venuto il momento di riaffermare
l'importanza della preghiera di
fronte all'attivismo e all'incombente
secolarismo di molti cristiani impegnati nel lavoro caritativo.
Ovviamente, il cristiano che prega non pretende di cambiare i piani di Dio
o di correggere quanto Dio ha previsto. Egli cerca piuttosto l'incontro
con il Padre di Gesù Cristo, chiedendo che Egli sia presente con il
conforto del suo Spirito in lui e nella sua opera. La familiarità col
Dio personale e l'abbandono alla sua volontà impediscono il degrado
dell'uomo, lo salvano dalla prigionia di dottrine fanatiche e
terroristiche. Un atteggiamento autenticamente religioso evita che l'uomo
si eriga a giudice di Dio, accusandolo di permettere la miseria senza
provar compassione per le sue creature. Ma chi pretende di lottare contro
Dio facendo leva sull'interesse dell'uomo, su chi potrà contare quando
l'azione umana si dimostrerà impotente?
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